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有不忍人之心行不忍人之事

  孟子说:“人皆有不忍人之心。”就好比,现在有人突然看到一个小孩要跌到井里去,任何人都会有惊骇同情的心情。这种心情的产生,不是为着和这个小孩的父母攀交情,不是为着在乡邻朋友间博取名誉,也不是因为厌恶小孩的哭声才这样的。

  所以,没有恻隐之心,就不是人;没有羞恶之心,就不是人;没有辞让之心,就不是人;没有是非之心,也不是人。人先天具有这“四心”,孟子认为人就像拥有四肢那样拥有天赋的道德萌芽,每个人都非常真实地含有仁、义、礼、智的萌芽因子。

  然则,对于生命的关怀,是在“见”的现实境遇中体现的,当人“见”了,就会起不忍人之心。可叹的是,当下某些国人“见”了,不会扪心,只会把见到的一股脑推给体制、文化,以及别的和自己不相干的东西。

  在现实境遇当中,生命问题对于每个人来讲是一个处在对面的、活生生的现实,就像面对小悦悦的时候,你无法从世俗的人情、喜恶、名誉、算计出发,而必须面对生命的当下。那个阿嬷,用余治平有关“不忍人之心”的一段描述来说,她丢下了认识论世界中的一切,工作的、生活的、爱情的、婚姻的、家庭的、社会的、国家的、政治的、经济的、文化的、道德的……,而直接达到了本真的她,忘我的她。

  在孟子看来,“不忍”首先所面对的是具有生命的他者现实的生命,只有感悟了外在于自己的生命,才能够真正体会生命本身的价值,从而在此基础上形成自觉的道德意识。

  在纽约拜访86岁高龄的台湾作家王鼎钧老人。他说到他写人生读本,原因很简单,那时他的孩子大的10岁,中间的6岁,小的1岁,“台湾人口大量增加,我看到满街满巷的孩子,我又想到这些孩子跟我的孩子是同学、同事、邻居、朋友,是合作的伙伴,竞争的对手,我的孩子既然生活在他们中间,我当然希望他们都善良、都有教养,我要爱自己的孩子,就必须爱所有的孩子……”

  孟子说:“人皆有不忍人之心。”就好比,现在有人突然看到一个小孩要跌到井里去,任何人都会有惊骇同情的心情。这种心情的产生,不是为着和这个小孩的父母攀交情,不是为着在乡邻朋友间博取名誉,也不是因为厌恶小孩的哭声才这样的。

  所以,没有恻隐之心,就不是人;没有羞恶之心,就不是人;没有辞让之心,就不是人;没有是非之心,也不是人。人先天具有这“四心”,孟子认为人就像拥有四肢那样拥有天赋的道德萌芽,每个人都非常真实地含有仁、义、礼、智的萌芽因子。

  然则,对于生命的关怀,是在“见”的现实境遇中体现的,当人“见”了,就会起不忍人之心。可叹的是,当下某些国人“见”了,不会扪心,只会把见到的一股脑推给体制、文化,以及别的和自己不相干的东西。

  在现实境遇当中,生命问题对于每个人来讲是一个处在对面的、活生生的现实,就像面对小悦悦的时候,你无法从世俗的人情、喜恶、名誉、算计出发,而必须面对生命的当下。那个阿嬷,用余治平有关“不忍人之心”的一段描述来说,她丢下了认识论世界中的一切,工作的、生活的、爱情的、婚姻的、家庭的、社会的、国家的、政治的、经济的、文化的、道德的……,而直接达到了本真的她,忘我的她。

  在孟子看来,“不忍”首先所面对的是具有生命的他者现实的生命,只有感悟了外在于自己的生命,才能够真正体会生命本身的价值,从而在此基础上形成自觉的道德意识。

  在纽约拜访86岁高龄的台湾作家王鼎钧老人。他说到他写人生读本,原因很简单,那时他的孩子大的10岁,中间的6岁,小的1岁,“台湾人口大量增加,我看到满街满巷的孩子,我又想到这些孩子跟我的孩子是同学、同事、邻居、朋友,是合作的伙伴,竞争的对手,我的孩子既然生活在他们中间,我当然希望他们都善良、都有教养,我要爱自己的孩子,就必须爱所有的孩子……”

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